原文：

褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。

至和元年七月某日，临川王某记。

译文：

褒禅山又被称为华山。唐代的和尚慧褒开始在山脚下建房居住，并最终埋葬在那里；因此后来这座山就被称为“褒禅山”。现在所说的慧空禅院，就是慧褒的故居和墓地。从禅院向东五里，有个叫华山洞的地方，因为它位于华山的南面而得名。距离这个洞一百多步，有一块碑倒在路旁，上面的文字已经模糊不清了，但还能辨认出一些字迹，写着“花山”。今天人们说“华”像“华实”的“华”，大概是因为读音上的错误吧。

山脚下是一片平坦开阔的地方，旁边有泉水从一侧涌出，这里记录着许多游人的足迹，这就是所谓的前洞。沿着山路往上走五六里，有一个幽深的洞穴，进去后感觉特别寒冷，询问它的深度，即使是那些喜欢探险的人也无法完全探索到底，这便是后洞。我和四位同伴带着火把进入了后洞，越往里走越艰难，看到的景象却更加奇妙。有人因为疲惫想要退出去，说：“再不走，火把就要熄灭了。”于是我们便一起出来了。我到达的地方，比起那些喜欢冒险的人还不到十分之一，然而看看周围的环境，前来并留下记载的人已经很少了。看来越是深入，到达那里的人就越少了。当时，我的体力还足够支撑继续前行，火把的光亮也足够照亮前方。当我们出来后，有人责怪那个想要退出的人，我也后悔自己没有坚持到底，没能尽情享受这次游览的乐趣。

对于这些经历，我不禁感叹起来。古代的人观察自然界的天地、山川、花草树木以及各种动物时，常常有所收获，因为他们思考问题深入且广泛。平坦且容易到达的地方，游客众多；而险峻遥远之处，则鲜有人至。然而世上那些奇特壮丽、不同寻常的景观，往往隐藏在艰险偏远之地，这些地方是普通人难以涉足的，所以只有具备坚定意志的人才能到达。有了志向还不够，还需要足够的力量，如果力量不足，同样无法达到目标。即使既有志向又有力量，如果不坚持不懈，遇到黑暗迷惘的情况又缺乏帮助的话，也不能抵达目的地。然而，如果有足够的力量却未能到达，那么别人会嘲笑你，而你自己也会感到遗憾；尽了自己的最大努力却未能成功，就可以毫无愧疚地接受结果，谁能对此加以指责呢？这是我这次旅行的最大体会。

我在查看那块倒下的石碑时，也为古代书籍逐渐遗失而感到悲伤。后代对它们的描述出现了偏差，以至于无法准确理解其真实含义，这样的情况数不胜数啊！因此，做学问的人必须认真思考并谨慎选取资料。

同行的四个人分别是：庐陵的萧君圭君玉，长乐的王回深父，我的弟弟安国平父、安上纯父。

至和元年的七月某日，临川的王某记录下这段文字。

通过这篇散文，我们可以感受到王安石对人生哲理的深刻洞察，同时也领略到了中国古代文化的魅力。希望这篇译文能够帮助更多的人理解和欣赏这篇杰作。